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本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑
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! c8 [+ { z' i1 p2 y# d% P一次次做好事没好报的新闻,让有心做好事的人寒了心,让无心做好事的人有了借口。
& a% h: A6 K) ]' V4 L* l现在的天朝社会空谈仁义,却义利分离,做好事得不到好处反而会倒霉,谁还会做好事呢?
" @4 x/ p4 n' g失之中华,存之四夷,这个道理中华民族很久以前就知道了,可现在失落了,在邻国那里却得到了传承。/ f; j/ q% ^( U) q2 b+ d
' h" w6 c: u6 T9 X. G转贴一篇文章:& _0 d) [, P" x/ y5 ?
阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛”
! y& O& j5 h G8 R! n8 Q 今天整理书房,无意翻出《吕氏春秋》,发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时,随便翻了翻,就束之高阁了。
9 y- X+ ^7 n9 d w# S$ J ^今天取出,没想到让我爱不释手。我发现:有些书真的就像白酒,越放越有味道! {; e: _2 `: C# d; s
* a6 r8 n( v ~: {在此书的《察微》篇里,记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,读后让我感慨万千!
, c/ B6 F9 N9 L! h7 C/ h# v b讲给爱人听,发现她两眼只放光,像发现新大陆。 7 a6 p2 L8 L" Y" z' j
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何以如此?容我慢慢到来。先请看看原文: , ]8 F3 @7 v* b0 Q0 L; b2 y
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。) f2 s+ }" s" |2 o' b! N4 [/ [
子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。: w# {! Y; ^8 c5 L$ \8 x' D* ^
孔子曰:"赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。"
3 h4 v( A0 A* O! q! E子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。9 m" F* l8 [; ~' n
孔子曰:"鲁人必拯溺者矣。"9 G M, O% ~% h9 H# F
孔子见之以细,观化远也。
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看不懂?没关系!大致给您翻译一下:
3 m& m3 W$ k# P$ i4 S: d鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。 ?4 |1 c8 s$ a3 N% D4 \" M& ^: Z
有一次,孔子的弟 子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。( C$ ^. u! t( W
孔子说:"赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
2 m4 b: F# I% g你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。
1 ]# o9 L- {6 d5 k8 T& o8 t) ^子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。8 q8 I; d7 O$ C, n0 J# k2 [4 ~4 ]2 O
孔子说:"这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
4 l9 Z; ^& [6 L: V8 m孔子能从细小处看到结果,这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。 7 D: }# Y+ t! X' @
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这就是所谓“子路受而劝德 ,子贡让而止善”。从这一表扬一批评中,我不得不佩服孔子的睿智和高明。
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0 K9 u) b% a9 z. I n1 g+ E孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。. C& j& y- {4 _. s2 _
而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。
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3 u4 v1 `1 }5 V8 R& p0 n其实,子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。- G" z2 v* O( n( Z& s8 D5 U" D
既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。2 p( r% ]/ U! H# i0 u6 R
因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!
" k" d0 i3 c. N' D——任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;/ r6 ]1 {7 m6 X6 |3 M, @" _
如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?7 C3 p& q" D( \/ ?
你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧! : J8 t- a# n# T$ x
- m. @& ^, s8 B+ @( j( O* ]8 m事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。
0 k9 x7 I' y, D" R+ x' R即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。. Y$ @, G$ e/ i; b4 T' ], r+ e H
道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。 7 m: Y) p- o) q) W' `
5 x, `2 u+ |1 M) T" P! G! b% A忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。
' M; [% Z8 }7 [) X; S" q乍看之下,似乎道德沦丧,拾金不昧居然没有得到提倡。% E1 Q/ z5 ]" D) t9 J
可是,仔细想想,是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国?
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说下我在日本的亲身经历:在外面掉过两次钱包,都在掉钱包附近的车站找回来了,东西一点没少。
1 m8 O/ h+ D/ G5 ?: r1 _而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包,仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了,他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂,有钱后还我,请不要报警。
5 u& p# i0 D9 s4 R; r我原谅了他,给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他,这钱包也丢得不明不白了。 |
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